金声玉振 穆如清风——礼乐文化学者受邀讲学凯博国学

2008年北京大学出版社出版《春风雅言——古诗文吟诵》个人专辑。

2013—2016年中华书局出版《中华吟诵读本》小学版、初中版、高中版、大学版担 任朗诵。

2013年中国广播电视出版社出版《美丽中国·朗诵诗文辑》为策划编辑。

近年来发表论文《新吟诵论》、《礼乐诵声》等。

所谓“诗”，指的是西周以来的诗歌。传说古诗本有三千篇，经孔子删定，存305篇，概称“三百篇”或“诗三百”，即流传下来的《诗经》。孔子认为“诗”的作用有四个方面：激发道德情感；观察风俗盛衰；增进相互情谊；批评政治得失。

中国有3000年以上的诵诗历史，《诗经》就中有许多描写“诵诗”与“歌诗”的章句描述。如：“吉甫作诵，穆如清风”（《大雅·烝民》），“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·嵩高》）；“家父作诵，以究王端”（《小雅·节南山》）；又有“听言则对，诵言如醉。……虽曰匪予，既作尔歌”（《大雅·桑柔》）等。在与《诗经》产生同时代的礼乐声中，以金石土木丝竹匏革八种自然界天然材质发出的声音彼此协和奏出，就是乐。而人声统合八音。

——于晓鹏

所谓“书”，即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献选编成书，即《尚书》，保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。”说明书教的旨意即在于复兴“文武之政”。

古汉语的一字一音一义，以独体单音字的组合成句子；汉语是天然的音乐的语言。每个字在口腔中都会有一个咀嚼的过程，一句话就组成了一个连续回旋高低强弱连断的旋律。中国古有“重字”的传统，并发展到一种精准、纯熟、典型、极致。

——于晓鹏

何谓礼，子产说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之”； 《史记·礼书》上有“观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作议，……礼者，人道之极也。”

《尚书·舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”歌诗、诵诗，言志诗是一乐的内容主体，“声依永”指乐器器音要依人声而行，乐器描摹人声，衬托、烘染氛围；即所谓“器写人声”（《文心雕龙·音律》）；“丝不如竹，竹不如肉”（元燕南芝庵《唱论》）是说人声的可贵。《国语·周语》有“师箴，瞍赋，曚诵”词句，“诵”在中国有3000年前，就具备一批专门的执业者。师、瞍、曚虽或视力有障，但他们一定有超乎常人的记忆力、对声音的敏感力及美好声音的表达能力。诵一定是高声、清朗的。

——于晓鹏

至于“乐”，其基本特征是“和”。“和”本来是指音素上的和谐关系。音乐上的“和”逐渐演变出与“礼”相配合，起辅助作用的、用以和谐各种礼义关系的一个概念。因音乐可以和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀悲之情，也可以通过音乐得以渲泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，作出有违礼义的事来。

腔音就是身体各发音腔体共鸣的声音，产生最好的音色。犹如书法的楷书、行书，中锋用笔，行笔可藏锋露锋，提顿点划，连绵回转，间架结构，开阖散聚，本乎折中至正平和的态度，气息运行一贯。《礼记·乐记》说：“故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”或长伸、或短缩，或鼓胀，或收敛、或铿锵、或仰抑，或延绵顿挫；嚼字是一个读字的过程，腔音即是丰富的共鸣。

——于晓鹏

孔子言仁常兼言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容易体悟到一种新境界。亦可谓理智与情感合一，道德与艺术合一，人生与文学合一。

孟子之赞孔子曰：“金声而玉振之。”朱子谓独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成。若并奏八音，则先击铸钟以宣其声，后击特磬以收其韵，则合众小而为一大成。凡文制局之小者，其声如独奏一音，而为一小成。制局之大者，其声如并奏八音，八音和谐，而为一大成。

——于晓鹏

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